开成石经与石台孝经 孔庙已依存千年

日期:2019-09-20编辑作者:舞蹈

  法媒称,研究人员24日说,大约1.5亿年前,一只巨大的长颈恐龙行走在今天美国西部的怀俄明州所辖的土地上,并留下了迄今为止人类发现的最大的恐龙脚。

  来源:美术报 作者:马琳

  古城西安,唐朝的都城长安。曾经由皇城、宫城和外郭城组成,建有110坊2市1座武庙和1座孔庙。在如今西安的文昌门里,有一条古老的街道——三学街,由府学街、咸宁学街、长安学街三条街道组成的。在府学街与咸宁学街之间建有北宋崇宁二年(1103年)迁建此地的孔庙,前身可追溯到唐代务本坊国子监太学。院中立有儒家经典唐《开成石经》与《石台孝经》。

  来源:潍坊大众网

  《同行评议科学杂志》上发表的一项研究说,人们在一系列尾骨下发现了这些足骨,它们宽约一米,据信属于一只腕龙。腕龙是一种已经灭绝的蜥脚类食草恐龙。

  原标题:别把展馆变“秀场”   

  唐王朝建立之初,就确立了以儒家思想作为立国之本,儒家文化在国家政权中具有崇高的地位,“助人伦,成教化”的道德观念通过立庙祭孔来实现。唐高祖武德二年(619年)“六月戊戌,令国子学立周公庙、孔子庙,四时致祭,仍博求其后”。唐太宗贞观元年(627年)改国子学为国子监。依宋吕大防《长安城图》中所示国子监在长安城务本坊。贞观二年(628年)“停以周公为先圣,始立孔子庙堂为国学,以宣父为先圣,颜子为先师”,从而确立了孔庙的主导地位。现藏西安碑林的虞世南撰并书的《孔子庙堂之碑》记述了国子监设立孔子庙堂的史实,据此碑推断出国子监孔庙建于贞观三年(629年)至贞观七年(633年)。贞观四年(630年)“诏州、县学皆做孔子庙”,明确了“庙学合一”的制度。

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  报道称,该研究的第一作者、落基山恐龙资源中心的安东尼·马尔特斯在一封电子邮件中对法新社记者说,这是“一只超大的脚,比已知的其他所有蜥脚类恐龙的足骨都大”。

  如果美术馆一味地为了票房率和参观量而都热衷于做此类展览时,那些具有实验性的年轻艺术家能够展览的机会是非常渺茫了,年轻的策展人也没有多少能在美术馆策划展览,美术馆对本土艺术家推动的作用也会大大减少。

图片 2图1唐长安城残图

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  他说:“常常有人问我,最大的恐龙有多大、最长的恐龙有多长,诸如此类。而如今,在最大的恐龙脚有多大这个问题上,我可以提供一个答案了。”

图片 4资料图片 古根海姆博物馆20周年庆上的灯光秀

图片 5图2 唐 虞世南 孔子庙堂碑(宋刻)

  潍坊市潍城区十笏园小区的滕东野老人收藏了7张清朝至民国时期的地契、房契等契约文书,他无意中发现上面的名字多是曹氏。7月24日,经潍县曹氏后人81岁的曹清高确认,这7张契约文书中的曹氏确实是老潍县曹氏第十五、十六、十七世后人,族谱中可以查到他们的名字。

  报道称,这只动物体型巨大。它的一根大腿骨就将近2.07米长。

  国内一些美术馆通常是建了馆后,再考虑收藏和展览,然后谁有名就做谁,谁的市场好就做谁,美术馆内的策展人发挥的空间也很有限,很难做自己想做的展览,这不仅造成了展览的雷同与同质化,也使得美术馆的定位非常不清晰。

  《开成石经》与《石台孝经》

  契约文书上的曹氏名字,族谱中能查到

  马尔特斯还说,这次的发现还扩展了腕龙的已知分布范围的北方边界,即它们漫步于从犹他州到怀俄明州的巨大区域。

  这几年,在国家大力发展文化创意产业的背景下,美术馆的建设经历了一波高潮,有条件的、没条件的都争先恐后地来建美术馆,且认为是建得越大越好。因此无论在北京、上海还是西部地区,包括各美术院校、画院系统也都兴起了美术馆的建设热潮,一座座具有地标性质的美术馆被先后建立起来。

  儒家经典唐《开成石经》刻制于唐文宗开成二年(837),共114石,228面,共计160卷,65万余字。内容包括《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《毂梁传》以及《孝经》《论语》《尔雅》等十二种经书,加上所附《五经文字》和《九经字样》。据《旧唐书·郑覃传》载,太和四年(830年)四月,时任工部侍郎兼充翰林侍讲学士的郑覃,向文宗进言:“经籍讹谬,博士相沿,难为改正。请召宿儒奥学,校定六籍,准后汉故事,勒石于太学,永代作则,以正其阙。”此记载说明石经刻成就立于太学。另据《唐会要》载:太和七年(833年)“十二月,敕于国子监讲论堂两廊创立石壁九经,并孝经、论语、尔雅共一百五十九卷,字样四十卷”。《开成石经》刻成之后立于国子监讲论堂两廊。这里的“讲论堂”就位于国子监中文庙之西。

  7月24日,记者来到滕东野老人家。老人拿出了一张张契约文书,其中有嘉庆十一年的、十五年的,有同治十三年的,有道光年间的,也有民国年间的,字迹非常清晰,共7张。

  他说:“在恐龙的历史上,腕龙相当稀有。能真正将它们的地理分布范围扩大数百公里是令人振奋的。这或许会帮助我们更好地认识这种动物。”

  2018年6月,上海率先实施了《上海美术馆管理办法》,将美术馆纳入到了对于法律条款制定的环境中,也开始了对于国有美术馆和民营美术馆的调研。这样的政策变化都会对美术馆的目标和使命提出新的要求,而美术馆如何更好地为所在社区服务,做出特色是接下来要研究的课题和面临的挑战。

图片 6图3 唐《开成石经》

  嘉庆十五年的一张地契保存完整,写有“立卖契人曹有泰,因无钱使用,将自家北坡东西地一段大分四分五厘……卖于曹常为业,价钱贰拾贰千五百文……”字样,上面还有“中华民国贰年 潍县契所”的印章。“这是为了确权,民国年间政府重新在以前的地契上盖章确权。”我市文史专家于家干说。

  美术馆对一个地区、一个国家的文化与经济发展的影响力在国外已经有非常成熟的经验。最为知名的案例应该算是毕尔巴鄂古根海姆博物馆对毕尔巴鄂整个城市促进振兴和创新的作用。还有纽约的SOHO,伦敦的左岸也是通过艺术和创意产业来推动地方经济发展的鲜活案例。

  唐天宝四年(744),在国子祭酒李齐古主持下,将玄宗所注《孝经》及序文,由玄宗本人以隶书书写,刊勒上石,立于太学。内容为孔子与曾子论“孝治天下”的对话。因刻于四块青石合成的方柱形碑身,碑头为方形卷云浮雕,并置于三层方形石台之上,故称《石台孝经》碑。其与后来刻成的《开成石经》同立于国子监内,并一同进行了三次迁移。所以下文中将《开成石经》与《石台孝经》碑统称“唐石经”。

  老潍县曹氏后人、81岁的曹清高看到契约文书中出现的名字都是曹氏,非常激动,查找族谱查到了这些名字。“契约文书中出现的曹有泰、曹常等21人都能在我们的族谱中查到,是曹氏第十五、十六、十七世。”曹清高说,这说明这些契约文书确是曹氏后人的东西。

  在纽约,我们也可以看到很多博物馆和美术馆,无论是具有大百科全书之称的“大都会博物馆”,还是以收藏现代艺术为主的纽约现代艺术博物馆、古根海姆博物馆、惠特尼美术馆,还是以展示当代艺术为主的新美术馆和PS1,每座美术馆无论是在展览还是收藏都有非常清晰的学术定位,即使都是以现当代艺术为主的几个美术馆,其特色也是非常清晰,没有展览同质化的现象。

图片 7图4 唐天宝四年(744)《石台孝经》碑

  20年前收藏这些文书,有重大研究价值

  即使是大都会博物馆前2年刚建了当代馆,也不会对这些做当代的博物馆和美术馆有太大的威胁和影响。这一方面是因为这些美术馆的建设是先有收藏,然后再建美术馆。这是比较符合博物馆、美术馆建设规律的。另一方面在策展人制度方面,也发展得比较成熟,比如美国的博物馆协会对在美术馆工作的策展人有着非常严格和清晰的规定,尤其是在责任和权利方面,所以策展人通常也不会去做不符合本馆要求或是与本馆发展无关的展览,更不会这周做一个书画展,下周做一个当代展,然后又是陶瓷展等等。

  唐石经在三次搬迁中的位置关系

  滕东野今年72岁,喜欢收藏古玩。约20年前,他经过原潍城区于河镇时,看到路边有人卖这些东西,便花几十元钱买了下来。回到家便保存了起来,这些年没有研究过。最近,老人翻出这些契约文书,发现上面的名字是曹氏,他觉得或许有研究价值,就联系了我市文史专家于家干(下图左)。于家干又联系了曹清高。

  而国内一些美术馆通常是建了以后,再去考虑收藏和展览,然后谁有名就做谁,谁的市场好就做谁,美术馆内的策展人发挥的空间也很有限,很难做自己想做的展览,基本上是上面安排什么展览就做什么展览,或者是邀请大牌策展人来策展,而大牌策展人的艺术家圈子也很重复,这不仅造成了展览的雷同与同质化,也使得美术馆的定位非常不清晰。

  唐石经刊刻完成,已是晚唐。党朋之争,藩镇割据,使中央集权失去了对国家的控制,社稷飘摇。天祐元年(904年)朱温胁迫唐昭宗迁都洛阳。长安居民随迁,宫殿和民居俱毁。京兆尹韩建缩建长安新城,弃外郭城和宫城,以原皇城城垣作为城界,缩建长安新城。原务本坊国子监孔庙所在地扩到城外,韩建及其后永平军节度使刘鄩先后将孔庙与唐石经迁置于“尚书省之西隅”。

  滕东野老人说,这些契约文书可以反映当时老潍县曹氏家族的情况,还可以反映当时土地、房产买卖的情况。这不仅是收藏品,也是一种文化传承,他会倍加珍惜,把它们保存好。

  另外,再加上近几年由于美术馆过于考虑观众的参观量,一些大型的美术馆不是推出特展就是网红展,展览变成了秀场和非常娱乐的地方,观众到展厅就是拍照刷微信,美术馆俨然成了社交的场所。这一方面固然提高了观众的参观量,美术馆也非常吸睛,但是严肃的学术评论却在此类展览面前非常失语,如果美术馆一味地为了票房率和参观量而都热衷于做此类展览时,那些具有实验性的年轻艺术家能够展览的机会是非常渺茫了,年轻的策展人也没有多少能在美术馆策划展览,美术馆对本土艺术家推动的作用也会大大减少。

  据北宋元祐五年(1090年)《京兆府府学新移石经记》碑所记:“旧在务本坊,自天祐中韩建筑新城,六经石本委弃于野。至朱梁时,刘鄩守长安,有幕吏尹玉羽者,白鄩请辇人城。鄩方备岐军之侵轶,谓此非急务。玉羽乃绐之日:一日虏兵临城,碎为矢石,亦足以助贼为虐。鄩然之,乃迁置于此,即尚书省之西隅也。”这说明旧在务本坊国子监内的唐石经,是朱梁时刘鄩在尹玉羽劝诱下迁入城内唐“尚书省之西隅”的。

  于家干说,一个家族的契约文书自清朝嘉庆年间一直延续到民国时期,绵延100多年历史,对研究古代民俗文化、土地制度有很大价值,对研究老潍县地方文献也有一定意义。

  在现在文化部和旅游部合并的背景下,各个美术馆都在开始新的转型或者是创新,如何避免美术馆的同质化现象,上海宝山国际民间艺术博览馆用“水+墨”的展览方式来拓展水墨与公共艺术的开放性,同时打通当代艺术与非遗,既深入本土研究,又进行跨国交流,从而建立了自己的特色,这种模式其实是值得思考的,因为这个展览能够持续6年并不容易,中间也遭到了很多人的质疑。但“水+墨”它是原创的,是落地的,能够跟现实生活、前沿艺术发生直接关系的,是能够扎根的东西,既然能够扎根就能茁壮地成长。

图片 8图5 北宋元祐五年《京兆府府学新移石经记》碑(拓本)

  因此,在目前的文化政策和创新的要求下,美术馆推出各馆具有学术深度和特色的原创展是非常迫切和有必要的一件事情,对于美术馆的可持续发展也非常有益,虽然做原创展会比较辛苦、见效慢,但是一旦做好树立起品牌,具有学术深度的原创展览对美术馆的激活作用是非常明显的。

  刻立于北宋建隆三年(962年)的《重修文宣王庙记》碑称:“昔唐之季也,大盗寻戈,权臣窃命。地维纽绝,八銮迁胁于东周,天邑成墟,三辅悉奔于南雍。天祐甲子岁,太尉许国口公时为居守,才务葺修,遂移太学并石经于此。”从记中所知天祐元年(904年),韩建将唐石经与太学一起迁移至文宣王庙内。这里的文宣王庙与唐“尚书省之西隅”为同一地。

图片 9图6 宋建隆三年(962)《重修文宣王庙记》碑

  北宋大中祥符二年(1009年)《大宋永兴军新修玄圣文宣王庙大门记》碑,则说明了唐石经在文庙内的位置关系。“石壁外周,既异乎藏书之所,苔碑中立,又殊乎丽牲之具。”这里“石壁外周”是指《开成石经》,而“苔碑中立”则是指《石台孝经》。说明《开成石经》与《石台孝经》搬迁至文庙后的摆放位置,是《石台孝经》居中,《开成石经》围绕其周围放置。

图片 10图7 北宋大中祥符二年(1009)《永兴军文宣王庙大门记》(拓本)

  对唐石经的第二次迁置,开始于北宋元丰三年(1080年),与王安石推动的“熙宁元丰兴学”运动有关。据金正隆二年(1157年)《京兆府重修府学记》碑碑文可知,元丰三年(1080年)吕大防将文庙由“尚书省之西隅”迁至“府城之坤维”,此次搬迁只涉及文庙,而未言及唐石经。

图片 11图8 金正隆二年(1157)《京兆府重修府学记》碑

  另根据元祐五年(1090年)《京兆府府学新移石经记》碑中所记“地杂民居,其处洼下,霖潦中注,随立辄仆,埋没腐壤,岁久折缺,殆非所以尊经而重道” 可知,元祐二年(1087年)时任陕西转运副使的吕大忠,因石经所在唐“尚书省之西隅”地势低洼、水漫碑扑等原因,将唐石经“徙置于府学之北墉”。这里“府城之坤维”与“府学之北墉”所指为同一地,因“庙学合一”制度的影响,历来府学与文庙都是相随搬迁,故此次唐石经的迁移地仍为文庙。此碑还记录了唐石经迁至新址后,《开成石经》与《石台孝经》的位置关系。《开成石经》“分东西次比而陈列焉,明皇注孝经及建学碑则立之于中央,颜、褚、欧阳、徐、柳之书,下迨偏旁字源之类,则分布于庭之左右”。即《开成石经》是分东西两边依次陈列,“明皇注孝经”即《石台孝经》和“建学碑”立于两列《开成石经》的中间。

  另外,此碑还对此地所藏唐石经的排置情况记有“门序旁启,双亭中峙,廊庑回环,不崇不卑,诚故都之壮观,翰墨之渊薮也”。碑文进一步说明了《开成石经》与《石台孝经》的位置关系。即《石台孝经》与《建学碑》均由碑亭护围,一前一后立于整个孔庙建筑群的中轴线上;同时,《开成石经》被置于回环的廊庑中,从三面环绕双亭。可以说,从元丰三年(1080年)至元祐二年(1087年)间对文庙、《开成石经》与《石台孝经》的搬迁,进一步明确了三者之间的依存关系,确立了《开成石经》与《石台孝经》的位置关系,奠定了后来再次迁移的格局样式。

  北宋崇宁二年(1103年),正值“崇宁兴学”之时,唐石经又进行了第三次迁移。据现藏碑林的金正隆二年(1157年)《京兆府重修府学记》碑所记:“京兆旧学,在府城之坤维,地非亢爽。前宋崇宁二年,命郡县建学,以宾兴贤能,府帅枢密直学士虞公策承命诣学,谓诸生日:鲁修泮宫,有思乐泮水,薄采其芹之颂,是知泮水以育人才也。今府城之东南隅,水易就下,地且文明,欲改卜其处可乎?诸生怡然日:诺。乃范湖州规制,经营建立,庙学之成,总五百楹,宏模廓度,伟冠一时。”这段记录将第三次搬迁的过程清晰说明了。崇宁二年(1103年),京兆府枢密直学士虞策奉“兴学”之命而建庙学;又因“京兆旧学”所在地“府城之坤维”,地势条件不好,而将府学、文庙及石经一一迁建于“府城之东南隅”,即西安孔庙现址。此次搬迁完全按照元祐二年(1087年)吕大忠对文庙、《开成石经》与《石台孝经》所设计的空间关系来迁建的,即《开成石经》与《石台孝经》位于文庙的中轴线上,《石台孝经》居中,《开成石经》呈三面环绕之势,互为依存。

  至此,历经三次搬迁,至崇宁二年(1103)虞策将府学、文庙、《开成石经》与《石台孝经》迁建于西安孔庙现址之后,历经金、元、明、清诸代,府学、文庙、《开成石经》与《石台孝经》便一直在现址未动,至今已915年。

  《开成石经》与《石台孝经》、孔庙的依存关系

  综上所述,《开成石经》自唐文宗开成二年(837)刻制完成,立于唐长安城务本坊国子监文庙西侧“讲论堂”两侧廊庑始,在后来的三次搬迁中,《开成石经》与《石台孝经》、孔庙的依存关系始终没有改变。虽然在韩建、刘鄩与吕大防、吕大忠的搬迁过程,因为战乱或国力衰败等原因所致,是通过先后两次搬迁完成的,但是两次搬迁的目的都是一致的,就是要将《开成石经》与《石台孝经》、孔庙集合于一地,而非分离。

  此外,《开成石经》与《石台孝经》始终放置于孔庙之中,并且在移至“尚书省之西隅”文宣王庙后,《石台孝经》居中,《开成石经》与之所形成对称的围合之势就开始形成定制,始终未变。由此可见,无论《开成石经》与《石台孝经》、孔庙经历几次搬迁,三者的这种依存关系从未改变,已经保持了1181年。若以天祐元年(904年)为参照,《开成石经》与《石台孝经》的位置关系至少保持了1114年了。这说明,历代保护者试图以《开成石经》与《石台孝经》这样的位置关系来向世人证明,二者在庙学文化中地位和在儒家思想中的核心价值是无可替代的。

图片 12图9 《开成石经》与《石台孝经》、孔庙的依存关系

  2017年2月3日,陕西省政府确定“西安碑林博物馆改扩建项目”。该项目中的一项重要工程就是将现陈列于西安孔庙内碑林一室的《开成石经》搬迁到北扩后新建的陈列馆中,这一方案不但改变了《开成石经》与《石台孝经》、孔庙1181年来未曾改变的依存关系,而且也改变了《开成石经》与《石台孝经》1114年来形成的位置关系的定制。将使《开成石经》在现址伫立915年所凝结成的历史文化信息消失。因此,搬动《开成石经》不应忽视其与《石台孝经》、孔庙的依存关系和历史文化信息,它不是孤立的,应该慎之又慎。

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