中国永久禁止出境的64件国宝文物:人物御龙帛画

日期:2019-09-17编辑作者:舞蹈

图片 1 陵川盲人曲艺宣传队在博览会启动仪式上表演钢板书《退钱》

  文:陈若茜

  记者 岳怀让

图片 2 人物御龙帛画 湖南省博物馆

  8月16日,由山西省文化厅、山西省旅游发展委员会等主办的首届山西非物质文化遗产博览会“大美太行”系列活动在山西省晋城市启动。

  首届“艺术与科学”学术研讨会昨天上午在上海博物馆召开,为期三天。该研讨会是配合目前开幕的展览“世纪典藏——上海博物溯源”特展,探讨“都会里的博物精神”,同时也是上海博物馆和上海科技馆首次跨界合作,聚焦科学与艺术的交融。以后将形成惯例,会期每两年一次。

  近日,国家文物局在官网公布了一系列有关考古发掘及保护的批复文件。

  来源:CCTV国宝档案

  该系列活动是山西非遗博览会“长城博览”“黄河之魂”“大美太行”三大板块之一。活动包括“梨园新秀”山西青年戏曲演员展演、“歌颂新时代”曲艺大赛、“太行风情”传统美术展示、“山西味道”传统美食展销等。

  为期三天的研讨会中,与会专家学者将在“都会里的博物精神”这一大主题下,围绕“中国博物馆的早期历史”、“博物学家与博物馆收藏”、“博物精神与城市文化”三大论题,介绍相关领域最新研究成果,阐述最前沿的理念与方法。

  澎湃新闻(www.thepaper.cn)记者查询发现,在这批批复中,国家文物局对于陕西省文物局《关于上报西汉帝陵——安陵邑保护展示工程方案的请示》(陕文物字〔2018〕45号)做出了“暂不同意西汉帝陵——安陵邑保护展示方案”的批复意见。

  人物御龙帛画长37.5厘米,宽28厘米。画幅出土时平放在椁盖板兴棺材之间,应是引魂升天的铭 旌,因年代久远已呈棕黄色。描绘巫师乘龙升天的情景。巫师宽袍高冠,腰佩长剑,手执僵绳,神情潇洒地驾驭巨龙。龙首轩昂,龙尾翘卷,龙身为舟,迎风奋进。 龙尾之上立有长颈仙鹤,龙体之下有游鱼。帛画中的华盖飘带与巫师衣带随风飘动,表现巫师乘龙飞升的动势。正中是一位有胡须的男子,侧身直立,手执缰绳,驾 驭一条巨龙。龙头高昂,龙尾上翘,龙身平伏,略似船形。在龙尾上站着一只鹤,圆目长啄,昂首仰天。人头上方为舆盖,三条飘带随风拂动。画幅左下角为鲤鱼。 人、龙、鱼均向左,以示前进方向,连华盖上的缨络也迎凤飘动。整个画面呈行进状,充满了动感。画中人物比例相当准确,使用单线勾勒和平涂于渲染兼用的画 法,技巧已越成熟。人物略施彩色,龙、鹤、舆盖基本上用白描。画上有的部分用了金白粉彩,是迄今发现用此画法的最早作品。

  其中,“梨园新秀”山西青年戏曲演员展演重点选取国家级省级传统戏剧类非遗项目山西四大梆子、上党落子、耍孩儿、京剧、豫剧等的经典折子戏,表演者均为山西省专业戏曲表演团体35岁以下优秀青年演员,共有15个剧种49位优秀演员参加展演。“歌颂新时代”曲艺大赛参赛节目主要是近年来泽州四弦书、潞安大鼓、武乡鼓书等曲艺项目保护传承的精品佳作。

图片 3 现场照片

  此外,国家文物局对于陕西省文物局《西汉帝陵——安陵邑保护展示工程方案》提出了4条必要的修改和完善意见:

  开幕式上,国家文物局副局长关强等发表致辞,开幕式由上海博物馆馆长杨志刚主持。来自法国、英国、美国、新西兰、泰国和中国各地的博物馆馆长、策展人以及相关领域的近40位专家学者,文博业界的同行等近300人参与了本次活动。

  (一)应加强考古资料整理,深入开展安陵的陵邑区、陪葬墓区、陵园区考古工作,重点研究、确定陵邑区相关遗存分布和保存状况,为科学制定安陵邑保护展示方案提供依据。

  与此同时,由上海科技馆、上海博物馆、上海市历史博物馆(上海革命历史博物馆)三馆联合举办的“世纪典藏——上海博物溯源”特展也在昨天面向公众开放。展览再现了“亚洲文会上海博物院”这一机构的部分旧藏,关乎一段上海早期博物馆历史的重要记忆,让当年的文物在此时“重聚”,并进行无声的“碰撞”和“对话”。

  (二)应严格控制工程量和工程内容,进一步细化本体保护措施,明确“膨润土”的材料构成、实验分析结果、使用效果等,补充相关数据说明。

图片 4“世纪典藏——上海博物溯源”特展

  (三)应根据文物保护管理和展示需要,合理布设各类设施,科学确定拟建设施数量、功能和选址。应优化管理用房、垣墙断面保护展示棚及各类景观设施的建筑形式,与历史环境和考古遗址价值相协调;建议采用通透、低矮的防护围栏;进一步论证遗址中雕塑园设计的必要性,研提具体要求;优化排水管网体系。

图片 5“世纪典藏——上海博物溯源”特展

  (四)应统筹考虑安陵邑与安陵整体展示问题,在游线设计、道路建设、景观绿化、标识系统建设等方面突出安陵和安陵邑展示的整体性和空间历史关系。同时,应合理预估遗址展示利用经费投入和后期运营维护成本,进一步调整方案内容。

  7月17日,研讨会的第一天围绕“中国博物馆的早期历史”这一主题开展研讨。上海博物馆馆长杨志刚发表题为《上海与南通——中国早期博物馆发展史上的双城记》的演讲;南京博物院院长龚良发表题为《江苏早期博物馆与博物馆及藏品的多样性》的演讲,郑州大学历史学院副教授发表题为《中国博物馆的早起历史(1840——1966)》的演讲,南通博物苑苑长杜嘉乐发表题为《南通博物苑初创时期的理论、实践及传承》的演讲,中国社科院考古研究所研究员唐际根发表题为《从收藏古器到保护遗址——中国遗址博物馆的发展之路》的演讲等,《澎湃新闻》节取部分精彩发言予以呈现。

  公开资料显示,安陵是西汉第二代皇帝惠帝刘盈的陵墓,位于咸阳市渭城区正阳镇白庙村南。刘盈(前210-前188),字满,6岁立为太子,16岁即皇帝位,为人宽仁文弱,朝政为其母吕后掌控,因不满吕后残忍诛杀戚夫人、赵王如意的做法,不理政事,23岁时抑郁而死。

图片 6国家文物局副局长 关强 主旨演讲

  安陵西有孝惠张皇后陵,陵东为陪葬墓区,主要陪葬者有鲁元公主,张敖,明相陈平、张仓、袁盎、杨雄等,陵北为安陵邑,居民多为来自楚国和关中一带以歌舞为生的艺人约5000户。

  关强 (国家文物局副局长)
博物馆精神与城市精神

  事实上,就在去年,汉安陵曾因保护区内有人非法施工引发国内媒体关注。

  博物馆的精神与城市的精神要说博物馆与城市精神之间的关系,千头万绪,难以一言道尽。有人说“伟大的城市就像一座伟大的博物馆”,但仔细想想如果说“博物馆让城市焕发更伟大的精神”似乎也不无道理。有的时候,一座城市的重要博物馆还见证着城市的发展历程;而另一些时候,一座具有划时代意义的博物馆则成为了城市的名片。近半个世纪以来,关于博物馆究竟是“殿堂”还是“论坛”,国际博物馆学界讨论不休。然而今天我们则明白博物馆从根本上来说更是“一所大学校”。再微观一点,让我们立足上海来看,这座城市的博物馆要是溯源起来,那似乎是离不开一种“拿来主义”的精神的;然而,在新的时期,在“拿来”之后,我们更应该思考的是怎样真正“让文物活起来”。

图片 7历史博主“王朝的废墟”发微博称,咸阳一单位在汉安陵保护区非法施工。

图片 8上海博物馆馆长 杨志刚 开幕致辞

  据《华商报》2017年3月报道,当时,认证资料为微博历史博主“王朝的废墟”的网友发微博称,咸阳一单位在汉安陵保护区非法施工,对陵邑(汉代为守护帝王陵园所置的邑地,借指帝王陵墓所在地)造成严重破坏,并配有现场施工图和视频。

  杨志刚 (上海博物馆馆长)
上海与南通——中国早期博物馆发展史上的双城记

图片 9施工现场。@王朝的废墟 图

  我们探讨了上海在19世纪下半叶出现的两个很重要的博物馆发生发展的现象,这个现象要比1905年南通博物院诞生早。对于上海早期博物馆发生发展的研究始于上世纪30年代。上世纪30年代上海有一个叫通志社,编上海的地方志,牵头的叫柳亚子,他招了一批人做这个事情。其中有两篇,一篇是谈徐家汇(震旦)博物院,一篇是谈亚洲文会上海博物院。19世纪下半叶,早期博物馆在上海已经出现了。

  视频中,该网友称,该单位从2016年开始就一直施工,文物稽查人员曾多次执法,这次稽查人员赶到现场前,施工人员便一哄而散了,连挖掘机都不要了。

  徐家汇博物院创建于1868年,但是到1883年才建成专门的院。就有人讲了,可能就是一个规划,没有实质性的运行。但是真的史料不够。为什么呢?它没有固定馆室,不能借一个临时的地方办展览吗?这个只能是存疑。但是有一个很确切的事实,徐家汇博物院在1930年迁到了位于吕班路(现在的重庆南路)的震旦大学。搬到吕班路以后可以看到,它和植物园和震旦附中挨得很近。这里我要介绍一位专家研究成果,张小兰(音),不看他的文章我不知道,一看才知道原来震旦博物院的收藏是被上海自然博物馆接收了。亚洲文汇上海博物院的收藏也被上海自然博物馆接收了,花开两支,都到了我们王小明馆长(上海科技馆馆长)手里。

  2017年3月23日下午2时许,华商报记者赶到在网友所说的工地现场,现场空无一人,并没有发现网友所说的疑似方砖、白瓦等文物碎片,一辆挖掘机停在工地内,挖开的坑道内一跟管道横在里面,里面还有几条咸阳市天然气公司提示横幅:下有天然气管道。

  亚洲文会上海博物院在上海圆明园路诞生,没几年后,工部局觉得这是很了不起的事情,就把那条路改名为博物院路。大概1949年之前,中国叫博物院路或者博物馆路的我还真没见过,这是唯一一例,这是非常值得城市珍视的记忆。我觉得我们今天说要打响或者擦亮城市文化品牌,这是一个值得挖掘的例子。亚洲文汇大楼到20世纪20年代已经破烂不堪,现在大家看到的楼是1933年建成的亚洲文汇的新楼。

图片 10施工现场。@王朝的废墟 图

  亚洲文会1957年在上海成立,提出要致力于科学研究,使得不愿意研究科学的人也有他们的研究领域,是增加自然、科学、地理学等其他方式的知识。但是两年后加入了英国皇家的爱尔兰皇家亚系亚学会,它的结束是在1952年,亚洲文会关闭,震旦博物馆也在相似的背景下停止运行。

  而距离工地不足百米的地方就是安陵文物管理所。该所一名工作人员说,此处是天然气公司在安装管道,距离安陵墓冢约200米,属于保护区范围,按规定,在保护区内施工要有上级文物旅游部门的审批,上级部门对此处进行勘探,审批通过后才可以施工,但对方没有经过审批,经常私自施工。

  现在国内研究早期博物馆的发生发展,理出了很多线索,时间有比这个早的,但是我觉得考察这样的一个对象,你必须在历史的过程里面去看,才能搞清它的作为。因为今天国际博协对于博物馆的定义,强调博物馆是一个常设机构,我觉得徐家汇(震旦)博物院和亚洲文会上海博物院,它们是符合这样的定义的。

  工作人员表示,23日早上发现有工人在此施工,上前阻拦后,工人扔下机器走了,他们这边24小时有人值班。

图片 11上海科技馆馆长 王小明 主旨演讲

  在不远处的一块公示牌上,写着汉惠帝刘盈安陵全国重点文物保护单位,安陵封土底部东西长163米,南北长140米,顶部东西长50米,南北长29米,高28米。重点保护范围:帝、后陵冢及陪葬墓冢。一般保护范围:由墓葬底边界限外延5米至15米。建设控制地带:一般保护区外延200米。

  王小明(上海科技馆馆长)
科艺融合——新时代科技馆的巅峰体验
   

  此后据《西安晚报》消息透露,渭城文物旅游局回应称,施工单位为咸阳市天然气公司,已责令其停止施工。

  “什么是人类永恒的追问”、“科技馆到底是什么,如何与时代相呼应、相结合?”、“新时代科技馆的未来在哪里,怎么走?”三个问题。以上海科技馆为例,通过优质展览与教育项目,从场景、跨界的融合展现艺术家和科学家对于“我们从哪里来,我们是谁,到哪里去?”这三个终极命题的极富想象力和创造力的个性体验和探索。教育已经成为科技馆的首要功能,教育形式也从帮助公众理解科学发展为促进公众参与科学,而科学与艺术的创新融合是吸引公众参与科学,展现自我和个性的创意体验的很好的切入点。在“互联网+”的新时代,科技馆应当打破界限、与新技术、新媒体的深度融合,充满展示有活力、激发想象力的场馆展陈文化,体现科学与人文、艺术的结合,提高科学之美的传播效果和公众科学素养,达到在科技馆中的巅峰体验。

图片 12“世纪典藏——上海博物溯源”特展

  杜嘉乐(南通博物苑苑长)
南通博物苑初创时期的理论、实践及传承
南通博物苑是清代末年中国人与世界接轨的一个创举。晚清状元、中国现代化的先驱者张謇先生创立了南通博物苑,他希望以自己的成果来验证博物馆的社会价值。他的许多博物馆理论,至今还显示着鲜活的生命力。比如张謇对文物征集主张是“纵之千载,远之异国者,而昭然近列于耳目之前”,希望“收藏故家,出其所珍,与众共守”,而他自己也带头拿出文物交博物苑收藏。他在启事中说:“謇家所有,具已纳入。”“中国金石至博,私人财力式微,搜采准的务其大者。不能及全国也,以江苏为断;不能得原物也,以拓本为断。”

  1914年根据苑藏品,在鉴定、分类的基础上编印了《南通博物苑品目》(上、下册),包括全部藏品和现生动植物的目录,共收录了天然、历史、美术、教育四部分,所列藏品2973号,每号一至若干件,其中天产(自然)品物1870号,占62.8%。这反映了张謇对普及自然科学知识的重视。

  王 (中原工学院政法学院副教授)
亚洲文会博物馆之科学与艺术活动
 

  为了来参加这次会议,本来时间很紧张,我不可能提供新东西,但是上海博物馆盛情邀请我没办法,我专门又把《申报》上亚洲文会的资料,花了3星期的时间把它230条信息又看了一遍,发现一个新的信息,以前我的书中没有写到。那就是当时的社会各方假借亚洲文会博物馆举办各类科学艺术活动。从1920年到1949年《申报》刊登的此类消息至少有三十场。这些活动并非亚洲文会和亚洲文会博物院自己举办的活动,是社会其他机构假借亚洲文会博物院这个场地来举办科学艺术活动,比如“1920年3月7日爱资拉氏演讲电器扩张计划”、“司密斯之机器利用谈”、“1940年学校儿童收藏竞赛展览”、“1923年13-17日英美妇女在开名画展览会”、“1934年10月13日电影音乐试歌会”等,这说明亚洲文会博物馆已经是上海科学艺术宗教之主要活动场所,是多种社会文化活动的中心地。它不仅自身是一个重要文化空间,也是近代上海的文化中心,是“上海之光”,当时就是这样形容的。以前我对亚洲文会的评价有点低了,这一次我确实感到它非常重要。它能吸引多种活动都在这里举办,影响力非常之大。

  唐际根(中国社科院考古研究所研究员)
从收藏古器到保护遗址——中国遗址博物馆的发展之路

  我主张遗址博物馆不要过于强调可移动文物,应该强调遗址的所在,遗址的布局,遗址里的每一个故事和事件,特别是不可移动的遗迹,比如说房子、道路和它的格局,用有限的文物去点缀就可以了,这样遗址强调的是这些东西,而可移动文物仍然可以保留在都会的博物馆里,通过这样一种方法来协调矛盾。如果遗址博物馆像现在那样,也做一个大体量的建筑,里边放很多的可移动文物,这样既破坏了遗址的景观,也损害了城市的博物馆精神。

  殷墟那么多文物,流失在各个国家的城市博物馆里,当我们说城市的博物馆精神时,我们真的很容易忘掉它的遗址,这就是我为什么说,当我们说城市博物精神的时候,我们别忘了田野博物精神。田野博物精神和城市博物精神是互补的,没有田野博物馆精神,不可能有城市博物馆精神。今天的会,大家都讲城市博物精神,我反过来讲田野博物精神。

  现在遗址博物馆在建设中出现很多问题,第一个问题,做遗址博物馆时,没有把城市博物馆和遗址博物馆纳入到一体来考虑,把城市博物馆的概念移植到了遗址博物馆。解决它的方法是认识到遗址博物馆的特点,做遗址博物馆该做的事,比如说他的陈列以遗迹为主,以发生在遗址上的故事为主;第二,强行将我们头脑中的既有观念,大家习惯了城市博物馆,习惯了上海博物馆,觉得博物馆就应该是座大房子,以至于一想到做遗址博物馆,就一定要在遗址上建一个大体量的房子,这种理念的错位也是一个问题。

  遗址博物馆应该怎么做?我认为应该先划定一个范围,把遗址的布局搞清楚,哪个地方是道路,哪个地方是水渠,哪个地方是湖泊,哪个地方有桥,哪个地方是居民点,哪个地方是墓地,把这些搞清楚之后,要在遗址上通过我们现在的各种手段把遗址的格局呈现出来,把遗址的价值展现出来,把遗址有趣的故事讲出来,这是遗址博物馆要做的。

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